كتاب "جماليات عصر النهضة" ، Losev A.F: مراجعة ووصف ومراجعات

2024 مؤلف: Sierra Becker | [email protected]. آخر تعديل: 2024-02-26 04:01

عصر النهضة ذو أهمية عالمية في تاريخ الثقافة. بدأ موكبها في إيطاليا في بداية القرن الرابع عشر وانتهى في العقود الأولى من القرن السابع عشر. بلغت الذروة في القرن الخامس عشر والسادس عشر ، وتغطي أوروبا بأكملها. كرس المؤرخون ونقاد الفن والكتاب العديد من الأعمال لعصر النهضة ، وكشفوا عن "التقدمية" و "المُثل الإنسانية" لهذه الفترة. لكن الفيلسوف الروسي أ.ف.لوزيف في كتابه "جماليات عصر النهضة" يدحض المواقف العالمية لخصومه. كيف يفسر هذا؟

جوهر النهضة

تم العثور على مصطلح "إحياء" لأول مرة بين الإنسانيين الإيطاليين ، وتم تقديمه للاستخدام من قبل ج. ميشليه ، المؤرخ الفرنسي في القرن التاسع عشر. أصبح هذا المصطلح الآن مجازًا للازدهار الثقافي ، منذ عصر النهضة ، الذي حل محل العصور الوسطى ، قبل عصر التنوير. أصبح المجتمع مهتمًا بـبالنسبة لشخص كشخص منفصل ، كان هناك اهتمام بثقافة العصور القديمة - إحياء.

يدحض الفيلسوف الروسي أ.ف.لوسيف أن عصر النهضة بدأ في أوروبا ، ويفحص ذلك بالتفصيل. في مقدمة عمله "جماليات عصر النهضة" ، أكد لوسيف أن مصطلح "عصر النهضة" بمعناه الدقيق لا يمكن أن يُنسب إلا إلى إيطاليا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. لكن الإيطاليين ، الذين يطلقون على أنفسهم اسم "النهضة" ، يبالغون إلى حد كبير ، لأن "النهضة" تجلت في ثقافات أخرى ، وهذا يجب أن يؤخذ في الاعتبار.

النهضة الشرقية

Losev يشير إلى المستشرق ن.إي.كونراد ، الذي فعل الكثير ليجعل الحديث عن النهضة الصينية ممكناً ، والذي حدث في النصف الثاني من السابع من القرن السابع ، وهو رائد النهضة الحقيقية في الصين ، والتي لوحظت في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. باحث آخر في عصر النهضة الشرقية ، في آي سيمانوف ، يرفض تمامًا هذه الظاهرة في الشرق ويشير فقط إلى "التعاقب البطيء" في تطور الحياة والأدب.

استمرارًا لملخص جماليات عصر النهضة في لوسيف ، تجدر الإشارة إلى أن المؤلف يقدم أمثلة على عمليات الإنعاش العظيمة الأخرى: إيران في القرنين الحادي عشر والخامس عشر ، أصبح أ. من الأدب الأوزبكي. ثم يشير إلى عمل ف.ك.غالويان ، الذي جادل بأنه قبل الغرب ، بدأ الإحياء الشرقي ، ولا سيما في أرمينيا.

تم شرح عصر النهضة الجورجي في القرنين الحادي عشر والثاني عشر في عمله من قبل أكاديميSh. I. Nutsubidze. كان "رواد" عصر النهضة في أوروبا من المفكرين الجورجيين ، الذين سبقوا أوروبا الغربية بعدة قرون ، يلخصون لوسيف في الفصل الأول من "جماليات عصر النهضة". أنهى أليكسي فيدوروفيتش عرضه الموجز عن عصر النهضة الشرقية وانتقل إلى الغرب.

النهضة الغربية

يبدأ المؤلف المراجعة بعمل الناقد الفني إي بانوفسكي ، الذي يدعي أن عصر النهضة هو حقًا فترة تاريخية مهمة ، حيث بدأوا بعد ذلك الحديث عن العصور الوسطى. كان بترارك هو أول من تذكر "العصور القديمة الزاهية" والعودة إلى المثل الأعلى القديم المنسي. بالنسبة له ، كان ذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، عودة إلى الكلاسيكيات ، بالنسبة لبوكاتشيو أو سافونارولا - عودة إلى الطبيعة.

مع مرور الوقت ، اندمج هذان الاتجاهان ، وأصبحت الشخصيات الثقافية الأوروبية مقتنعة بأنهم كانوا يمرون بـ "العصر الحديث". أصبحت النظرة الجديدة للعالم ، وفقًا لبانوفسكي ، مجرد نقيض لثقافة العصور الوسطى ، استنادًا إلى أفلاطون وأرسطو لتحسين الثقافة وتمجيد الإنسان. كرس لوسيف عمله "جماليات عصر النهضة" لهذا الدليل ، حيث أشار إلى الأساس الأفلاطوني الحديث لهذا العصر ، مما يثبت الطبيعة الوثنية غير المسيحية لعصر النهضة.

وجهة نظر المؤلف

في الثقافة الروسية من الصعب العثور على مفكر بهذا الحجم مثل لوسيف. كانت مجالات بحثه هي فقه اللغة والفلسفة واللاهوت والمؤرخ الثقافي ونظرية الموسيقى واللغويات وعلم الجمال. تم تشكيل اهتماماته في اتصال مباشر مع الفلسفة الدينية ، أساس فلسفتهكانت النظرة إلى العالم أرثوذكسية.

خصوصيات وجهات النظر الدينية والفلسفية تحدد اتجاه بحثه. في عمل لوسيف "جماليات عصر النهضة" تشابكت وجهات نظره التاريخية والثقافية والأيديولوجية ارتباطًا وثيقًا.

“جماليات عصر النهضة”

هذا العمل الأساسي ، الذي كان موضوعه الرئيسي هو تاريخ الجماليات ، تمت كتابته بأسلوب علمي. وفقًا للوزيف ، فإن جماليات عصر النهضة تقوم على التأكيد التلقائي الذاتي للشخصية البشرية ، على خروج جزئي عن نماذج العصور الوسطى. هناك إضطراب عظيم ، غير معروف للتاريخ حتى الآن ، يظهر جبابرة الفعل والفكر والشعور. يجادل المؤلف بأنه بدون مثل هذه النهضة ، لن يكون هناك تطور لاحق للثقافة ، و "الشك في أنها ستكون وحشية".

كانت الشخصية المستقلة المؤكدة للذات مقارنة بصلابة القرون الوسطى شيئًا جديدًا وثوريًا. لكن وفقًا لوزيف ، مؤلف كتاب عصر النهضة الجماليات ، تبين أن مثل هذا الموضوع البشري لم يكن قوياً بما يكفي ، وكان عليه أن يبحث عن مبرر لاستبداده.

مع ذلك ، حدثت خلال عصر النهضة ولادة شخصية ذات تفكير حر. وانعكس هذا في جميع الاتجاهات: أنواع جديدة في الشعر - السونيتة ، في النثر - القصة القصيرة ، في الرسم - المناظر الطبيعية ، الصورة العلمانية ، في الهندسة المعمارية - أسلوب Palladian ، تم إحياء المأساة في الدراما ، إلخ.

خلال هذه الفترة ، بدأت الواقعية المبكرة تتشكل. تمتلئ الأعمال بفهم للحياة البشرية ، مما يدل على رفض العبدطاعة. تم الكشف عن ثراء الروح البشرية والعقل وجمال المظهر الجسدي ، وهو ما يمكن ملاحظته في أعمال شكسبير العظيم ، سرفانتس ، رابليه ، بترارك.

مشرق ممثلي العصر

تتميز الواقعية في عصر النهضة بإضفاء الطابع الشعري على الصورة ، والقدرة على المشاعر الصادقة ، والشدة العاطفية للصراع المأساوي ، مما يعكس اصطدام شخص بقوى متعارضة. ينشأ المثل الأعلى "للإنسان الكوني" ، والذي يتحقق في مختلف مجالات النشاط. على سبيل المثال ، ليوناردو دافنشي موسيقي ونحات وفنان وطبيب. بجانبه أسماء الجبابرة - ت.

الانتقال من الهيمنة الريفية إلى الحضرية وازدهار المدن - باريس وفلورنسا ولندن - ينتمي أيضًا إلى هذا الوقت. فيما يلي أعظم الاكتشافات الجغرافية لكولومبوس ، ماجلان ، فاسكو دي جاما ، إن كوبرنيكوس. في القرن الرابع عشر ، تشكلت أيديولوجية عصر النهضة - الإنسانية ، التي يعتبر ممثلها البارز ف. بترارك. أدت أفكار النزعة الإنسانية إلى اندلاع موجة من الثقافة وواجهت مقاومة شرسة من الكنيسة. العصر نفسه يشمل محاكم التفتيش ، وانقسام الكنيسة المسيحية ، والإصلاح.

عنصرين

كما يلاحظ لوسيف ، فإن جماليات عصر النهضة وتراثها الأيديولوجي "تتخلل عنصرين". أولاً ، يشعر المفكرون والفنانون في تلك الحقبة بالقوة والقدرة على التغلغل في أعماق الصور الفنية والتجارب الداخلية وجمال الطبيعة. قبل عصر النهضة ، لم يكن هناك فلاسفة عميقون قادرون على الرؤية من خلال أعماق الطبيعة والإنسان والمجتمع

لكن من ناحية أخرى ، حتى الشخصيات العظيمة شعرت بمحدودية الإنسان ، وعجزه أمام الطبيعة ، في الإنجازات الدينية والإبداع. هذه الازدواجية في جماليات عصر النهضة خاصة بها تمامًا مثل فهمها للشخص المؤكد ذاتيًا ، وهو أمر غير مسبوق في الجدية.

ثلاث ميزات لعصر النهضة

في عمله ، لاحظ لوسيف أن الأدب اللامحدود قد تراكم حول عصر النهضة ، والذي لا يمكن مراجعته وتحليله بشكل كامل. مع مثل هذه الشعبية لهذا الموضوع ، لا يمكن أن تساعد الأفكار المسبقة ولكن تتراكم ، والتي يصعب دحضها في بعض الأحيان ، ولكن بعد إعادة النظر في "الحقائق الجمالية لعصر النهضة ، فإننا بالكاد نعتبر هذه الثنائية المذهلة شيئًا غير محتمل ولا يمكن تصوره".

بشكل عام ، يحدد لوسيف إيه إف في "جماليات عصر النهضة" ثلاث سمات أساسية لعصر النهضة كعصر مستقل:

• أصبح العالم اليوناني القديم الكلاسيكي موضوعًا للحنين إلى الماضي وبعد 15 قرنًا وجد تعبيره في الترميم ؛
• النظرة القديمة للعالم والتراث يتم تطبيقهما على المثل العليا الجديدة ، المزروعة على تربة جديدة ، وتستخدم لمفهوم جديد للإنسان ، في بناء الحياة بمعناها العلماني ، وليس مع تركيز القرون الوسطى على الله ؛
• ثقافة علمانية جديدة آخذة في الظهور ، وبالتالي العلم والفن والنظرة العالمية.

نُشر الكتاب عام 1978 وهو مخصص لعصر أصبح نقطة تحول ليس فقط في الثقافة ، ولكن أيضًا في أذهان الفلاسفة والمؤرخين. يحتل عصر النهضة مكانة مهمة في الإبداعأليكسي فيدوروفيتش ، لأن هذا هو وقت وفاة النظرة المسيحية للعالم. نظرة لوسيف لثقافة عصر النهضة ليست فقط رأي مؤرخ أو ناقد فني ، ولكن أيضًا فيلسوف الأرثوذكسية.

لا يهدف إلى استكشاف ظواهر هذا العصر. من وجهة نظره ، هذا هو عصر "الكارثة العالمية" ، وموقفه السلبي تجاهها واضح. لم يكن انتقاد عصر النهضة من قبل لوسيف خطابًا وحيدًا ؛ ففي عام 1976 ، نُشر كتاب للناقد الفني إم. كما قارن الفيلسوف المعروف يو إن دافيدوف الفلسفة الأخلاقية لدوستويفسكي مع اللا أخلاقية لدى نيتشه ، والتي نشأت من "القيصرية" في عصر النهضة.

تعليقات من القراء

كتاب الفيلسوف وعالم الثقافة الشهير لوسيف هو عمل بارز من شأنه أن يجذب أولئك المهتمين بالثقافة الأوروبية. يكشف المؤلف بعمق عن المبادئ الأساسية لجماليات عصر النهضة. تؤكد التعليقات الواردة من القراء أن لوسيف يظهر بشكل متعدد الاستخدامات مظاهر المبادئ الجمالية في الحياة اليومية ، في الإبداع الديني والفلسفي. لم يُكتب سوى القليل عن الجماليات نفسها ، وتم إيلاء المزيد من الاهتمام للأفلاطونية الحديثة كأساس اجتماعي واقتصادي.

التركيز على الكتاب والفلاسفة ، والاهتمام أقل بالفنانين. ركز مؤلفها فقط على خمسة من "الدرجة الأولى" ، من وجهة نظر لوسيف ، الرسامين - دافنشي ، بوتيتشيلي ، مايكل أنجلو ، دورر وغرونيوالد. هناك موقف سلبي تجاه ليوناردو دافنشي

حول جبابرة عصر النهضة الآخرين ، مثل تيتيان ورافائيل ، لا تقل كلمة واحدة. لكن الفصل المتعلق بألبريشت دورر ممتع للغاية ، حيث يركز المؤلف على أوجه التشابه مع عمل دافنشي. يكشف عن حقائق غير معروفة عن رعاة ورعاة تلك الحقبة ، الذين اشتهروا بأنهم إنسانيون ، كونهم في الواقع ساديون وطغاة. باختصار ، أولئك المولعون بتاريخ الجماليات سيجدون هذا الكتاب ممتعًا.